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蒙古包的发展由来可以追溯到公元七世纪前，蒙古人的住房是皮棚。那时有相当多的蒙古人以狩猎为主要谋生手段，他们把猎获的野兽皮剥下来，覆盖在木头支起的架子上作为遮风避雨的居所。到公元八世纪以后，蒙古人逐渐脱离皮棚，住进了毡包。《蒙古秘史》中称“斡鲁格台儿”或称“失勒帖速台格日”，意思是有天窗的房子和有编壁的房子，这都是指蒙古包而言。

北方游牧民族的经济生活，以畜牧业为主。他们为了追逐丰饶的水草，经常四处迁徙，过着游牧的生活。蒙古族的先民们为了适应游牧生活，创造了具有易于搬迁，移动轻便的住房——蒙古包。蒙古包在我国史书中称为“穹庐”。古代匈奴、突厥、乌桓、鲜卑等游牧民族，都是随水草放牧，所以居无常处，住的也多是“穹庐”，它便于迁徙，需要住下时临时搭扎，穹庐的门户都是“东开向日”。我们从约翰?普兰诺?加宾尼的《蒙古史》、鲁不鲁乞的《东游记》，以及《长春真人西游记》、《马可?波罗行记》等文献记载中可了解到，古代蒙古人、普通牧民和统治阶级的毡帐形制略有区别，其规格大小与装饰简单豪华程度是大不一样的。特别是那些部落首领的毡帐的规模之大，装饰之豪华，真可谓是毡帐艺术的代表作品。它可以和世界任何民族的建筑艺术相比美。古代的翰儿朵（亦做“窝裹陀”，又称“宫帐”）系古代蒙古贵族所用的蒙古包。规格巨大。据鲁不鲁乞记叙：“他们把这些帐幕做得如此之大，以至有时可达三十英尺宽。因为我有一次量一辆车在地上留下的两道轮迹之间的宽度，为二十英尺。当帐幕放在车上时，它在两边伸出车轮之外至少各有五英尺。我曾经数过，有一辆车用二十二匹牛拉一座帐篷。

翰儿朵也以富丽堂皇著称于世。《蒙古秘史》记载：“王汗毫不介意地立起了金撒帐。”撒帐即细毛布，此处为细毛布做成的金碧辉煌的钜帐。这种经过装饰以后的宫帐也叫“金殿宫帐的造型极为富丽，表现了蒙古民族特有的建筑艺术。现在成吉思汗陵寝地还保存有这种宫帐的造型。宫帐金顶辉煌，蒙古包用黄缎子覆盖，其上缀有藏绿色流苏的顶盖。

蒙古包的最大优点是易拆易装，便于搬迁。一顶普通的蒙古包只需要两峰胳驼或一辆勒勒车就可以运走，用两三个小时就能搭盖起来。还有一个优点就是可以就地取材，就地制造，民间手工艺人就能制作。蒙古包看起来外形虽小，但包内使用面积却较大，而且室内空气流通和采光好，冬暖夏凉，不怕风吹雨打。很适合于经常移场放牧的牧民居住和使用。下面蒙古包厂家小编为大家介绍下蒙古包的建筑艺术。

建筑结构：根据自然地理条件和民族习俗而设计，蒙古包朝向是东南的，这与古代北方草原民族的崇尚太阳，朝日之俗有关。但这种东南向习惯不仅是一种信仰，更多的是为抵御严寒和风雪，包含着草原人民适应自然环境的智慧和创造。因为他们居住在内陆高原高寒地带，冬季多西北风。蒙古包是圆形的，它是由门、哈那（能够展开或合笼的木制网状编壁）、乌乃（条木椽子）、陶脑（圆形天窗）、系绳等部分组成的。每一个组件上面大多都附着蒙古族喜爱的吉祥图案，色彩艳丽，对比强烈。然后在上述构件搭建的框架外面覆盖包裹毡子，再用鬃毛绳或皮绳子加固而成。在蒙古包编壁底部还有一层能够自由活动的围毡，夏天掀开通风，冬天放下来保暖。蒙古包的大小规格，是由每顶包所用哈那的数量多少决定的。通常分四、五、六、七、八、九、十、十二个哈那的蒙古包。就是同一个类型的蒙古包也分大中小三个规格。如同是五个哈那的蒙古包，大型的就比小型的多十根椽子。在这些蒙古包中，牧民一般都喜欢住五、六个哈那的蒙古包。

建造程序：蒙古包有严格的搭盖次序。首先铺好圆形地盘，然后依次竖立包门，支撑哈那，系内围带，支撑木圆顶、安插椽子，覆盖内层毡，围哈那毡，包顶衬毡，覆盖包顶套毡，系外围腰带，围哈那底部围毡，最后用绳索围紧加固，一顶浑然一体的蒙古包就搭建完成了。

建筑特征：蒙古包的建筑构造轻巧灵通，以其有限的空间最大限度地满足了人们的使用功能，并借助于草原的粗犷和辽阔，与大地坦荡起伏的曲线和绿草如茵的环境形成了高度的和谐和统一，造成一种豪放而又优柔的氛围。它将使用功能与建筑艺术巧妙结合在一起。生活中的这种蒙古包，既充分展现了自然环境的和谐，又体现了建筑的科学实用性，而且有富有美的韵味。不论它的外形结构还是它的装饰花纹，都极富独特的美学特征。

在色彩上，蒙古包洁白如玉，盛夏的草原上，它们被形象地比喻为绿色绒毯上扣着的银碗。从它所在的自然环境看，蒙古包宛如珍珠般的，散布在壮丽而辽阔的蒙古草原上。目睹者由此而产生的联想，是一种坦荡无际的空间感。白色的蒙古包，与白色的羊群，天上的白云融为一体，点缀于碧野鲜花之中，令人赏心悦目，心旷神怡。这是蒙古族崇尚的白色在建筑中的完美体现。

蒙古包的整体形象是圆的，而圆形本身就是美观。古希腊最早形成美学的毕达格拉斯派认为：“一切立体图形中最美的是球形，一切平面图形中最美的是圆形。”蒙古族的祖先们，大约是在太阳崇拜的影响下形成了天圆地方的哲学观念，蒙古包是天圆地方观念的形象表现。在蒙古族人的观念中，圆是天的象征，蒙古包与之同形，正好把蒙古人对长生天的信仰也在建筑上体现出来。这是审美意识和建筑功能有机结合的范例。

再从蒙古包的结构看，它体现了变化统一的形式规律。蒙古包的造型与轮廓，比例与节奏，体现着一种规范化的形式美规律。蒙古包的乌乃、哈那、陶脑和门之间的比例适当，无比例失调之感，由乌乃和哈那形成的直线和交叉线以及圆形的天窗，给人以比例协调、统一变化之感。用马鬃和驼毛绳围固蒙古包上的白毡时，很自然地会产生线的流动，给人以既统一又变化的风貌。蒙古包以独特的外形、合理的结构和丰富的变化内涵，形成了统一多变的毡帐艺术。

综观整个蒙古族建筑历史，以帐幕毡包的制作与使用为主，因此这种建筑形式被称为“蒙古包”。它的悠久历史性证明了它在牧民日常生活中的实用性，久而久之，成了蒙古族建筑的基本形制。住宿式蒙古包的型态在中国民居建筑中独树一帜，其功能足以与古代中国北方的土穴建筑和南方的干栏建筑相媲美。

蒙古包内的陈设。蒙古包内的陈设根据，主要是继承了蒙古民族古老的敬奉香火礼拜神佛的需要。在蒙古包中央为烹制饮食和取暖的炉灶，烟囱从天窗出去。炉灶周围铺上毛毡，经济条件好的人家还要铺上地毯。蒙古包当中地毯占有重要位置。蒙古族地毯纹样多以对称式平面图案为主，内容多为花草和云纹的连续变形，构图饱满。进门正面及西面为家中主要成员起居处，东面一般是晚辈的座位及寝所。摆设适宜的箱子、柜子、桌子和板架等家具。这些家具上均饰以美丽的民族图案花纹，构图丰满端庄，色彩明快凝练，极富民族特色。蒙古族对花纹图案的用色也有自己的讲究。譬如，蒙古族喜欢红、黄、蓝、白颜色，因为红色象征生活快乐和美满；黄色是金子的颜色，象征爱情、理想和希望；蓝色是天空的颜色，象征永恒的安宁，真诚和善良；白色则表示纯洁、平安等等。这种陈设形成的固定规矩延续能保持不变，还在于蒙古包的形状逾千年来没有改变。包内的每个物件都有相应的位置，而且都是固定的，所有蒙古人蒙古包的内部摆设的位置都是基本一样的，只是在物品的质量上略有差别罢了。

按照传统习惯，草原牧民的作息时间，通常是根据从蒙古包天窗射进来的阳光的影子来判断确定。据专家研究，面向东南方向搭盖的四个哈那的蒙古包，门楣上有四根椽子，全包共有六十根椽子，两个椽子之间形成的角度为六度，恰好与现代钟表的时间刻度表完全符合。这说明在生活实践中掌握了几何学原理的蒙古包手工艺者的高超技艺，同时也说明这些能工巧匠已将天文学知识应用于生产生活需要之中。

随着社会经济文化的发展，以及我国各族人民之间交往的增多，蒙古族的住房也发生了很大的变化。基本是以居住土木或砖木结构的房子。在草原牧区，随着定居点的建设日益发展，砖木结构的房子也日益增多。更可喜的是在内蒙古地区民族传统住房蒙古包和蓝天白云图案造型给现代建筑艺术以重大影响。譬如，在成吉思汗陵、在首府呼和浩特等现代化城市里到处可见装饰有蓝天白云图案的蒙古包造型的建筑，这些都是现代建筑艺术应用蒙古包造型理念的成功之作。它已成为民族建筑艺术中的主要建筑形式之一，是蒙古族人民对人类建筑的贡献。无论是在草原上游牧或征战，还是都城的行宫或汗王陵寝，它演变出了不同的样式，但基本构思仍是一致的。